amar-nahy-ushul fiqh

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Lafadz yang mengandung suatu pengertian tertentu, sehingga hokum itu berlaku untuk pengertian itu saja. Lafadz yang memiliki beberapa pengertian  disebut ‘Am  Atau biasa disebut umum dan yang mengandung satu pengertian disebut Khash, atau bermakna khusus secara bahasa.

Seperti yang kita ketahui bersama bahwa Lafadz Al-Khash dan nash-nash syara’ kadang-kadang datang secara muthlaq, dimana ia tidak diikuti oleh syarat apapun, kadang sebaliknya, yakni muqayyad. Kadang-kadang pula datang sebagai sighat (bentuk) Al-Amar, yakni tuntutan yang mengharuskan dilakukannya sesuatu atau kadang dengan sighat Al-Nahy, yakni melarang mengerjakan  suatu perbuatan.

Untuk pertemuan kali ini, penyusun akan membahas secara khusus mengenai sighat Al-Amar dan Al-Nahy.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa definisi dari Al-Amar  dan Al-Nahy?

2.      Apa bentuk-bentuk dari Al-Amar dan Al-Nahy itu?

3.      Apa macam-macam Al-Amar dan Al-Nahy?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    AL-AMAR (PERINTAH)

1.      Definisi Al-Amar

Amr ialah tuntutan perbuatan dari orang-orang yang lebih tinggi tingkatnya kepada orang-orang yang lebih rendah tingkatnya. (Hanafie, 1962:31)

2.      Bentuk Al-Amar

Jika lafadz khusus yang terdapat pada nash syara’ itu berbentuk perintah atau berita yang bermakna perintah maka itu berarti kewajiban, yakni menuntut sesuatu yang diperintahkan atau yang yang diberitakan secara tetap dan pasti (Khallaf, 2003:286).

Menurut Khallaf (2003:287), Jika terdapat alasan tertentu maka bentuk perintah dibelokkan dari arti kewajiban kepada arti lain yang dapat dipahami dari alas an tertentu, misalkan berarti mubah (boleh) dalam firman Allah : fakuluu wasyrabuu (makan dan minumlah kalian), berarti nadb sunah dalam firman Allah. Swt:

اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلىَ اَجَلٍ مُسَمىَّ فاَكْتُبُوْهُ

“Apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya”. (QS. Al-Baqarah:282),

Atau berarti tahdiid (menakut-nakuti) dalam firman Allah:

اِعْمَلُوْا ماَ شِئْتُمْ

“Berbuatlah apa yang kamu ingini,..”

Atau berarti ta’jiiz (melemahkan) dalam firman Allah:

فاَتُوْا بِسُوْرَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

“Buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Qur’an”. (QS. Al-Baqarah:23)

Dan pengertian lain yang ditunjukkan oleh bentuk perintah dengan alasan tertentu. Jika tidak terdapat alasan maka bentuk perintah menghendaki kewajiban. Sebagian ulama ushul fikih berpendapat bahwa  bentuk perintah mempunyai banyak arti yang harus ada alasan untuk menentukan salah satu maknannya, dan hal itu adalah keharusan setiap lafal yang memiliki banyak arti. Jadi ia diئbuat untuk bermacam-macam arti.

Bentuk perintah menurut bahasa tidak menunjukkan lebih dari tuntutan mewujudkan sesuatu yang diperintah, tidak menunjukkan tuntutan mengulangi perbuatan yang diperintahkan, juga tidak menunjukkan kewajiban berbuat dengan seketika. Pengulangan dan segera melaksanakan tidak ditunjukkan oleh bentuk itu dalam keadaan mutlak, karena maksud dari yang memberi perintah adalah terpenuhinya sesuatu yang diperintahkan. Dan maksud ini dapat terealisir hanya dengan perbuatan satu kali kapan saja dilakukan. Jika terrdapat alas an tertentu yang menghendaki pengulangan maka pengulangan itu dipahami dari alas an tersebut, tidak dari bentuk lafalnya. Demikian juga jika ada alasan yang menghendaki segera dilakukan.

Menurut Mukhtar,dkk (1986:25) Bentuk yang digunakan untuk meminta sesuatu perbuatan agar dikerjakan, adakalanya dengan:

1.      Bentuk fiil Amar, seperti firman Allah:

وَاَتُوْا النِّسَآءَ صَدُقَتِهِنَّ نِحْلَةً

“Berikanlah mas kawin kepada wanita (yang kamu nikah) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan”. (QS. 4:4)

2.      Fiil Mudharik yang dimasuki lam amar, seperti firman Allah:

وَلْتَكُنْ مِّنْكُمْ اُمَّةٌ يَّدْعُوْنَ اِلَى اْلخَيْرِ وَيَعْمُرُوْنَ بِاْ لمَعْرُوْفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اْلمُنْكَرِ

“Adakanlah diantara kamu satu golongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah yang munkar”. (QS. 3: 104)

3.      Isim fiil Amar, seperti firman Allah:

عَلَيْكُمْ اَنْفُسَكُمْ لاَيَفْتُرُكُمْ مَنْ ضَلَّ اِذَااهْتَدَيْتُمْ

“Jagalah dirimu. Tiadalah orang yang sesat itu membahayakan kamu jika kamu telah mendapat petunjuk”. (QS. 5: 105)

4.      Masdar pengganti fiil, seperti Firman Allah:

وَبِااْلوَالِدَيْنِ اِحْسَاناً

“Dan kepada kedua orang tuamu (ibu, bapak) berbuat baik”. (QS. 2: 83)

5.      Jumlah Khabariyah/kalimat berita yang mengandung arti insyaiyah, perintah atau permintaan seperti Firman Allah:

وَاْلمُطَلَّقَتُ يَتَرَبَصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَثَةَ قُرُوْءٍ

“Kamu harus menyempurnakan bilangan (puasa) itu dan hendaklah kamu mengagungkan Allah”. (QS. 2: 185)

6.      Kata-kata yang mengandung makna suruh atau perintah wajib, fardlu, seperti:

a.       Kata امر  pada firman Allah:

اِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدّوْا الأَمَنَتِ اِلَى اَهْلِهَا

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya”. (QS. 4: 58)

b.      Kata فرض pada firman Allah:

قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيْ اَزْوَاجِهِمْ

“Sesungguhnya kami telah mengetahui apa yang Kami wajibkan kepada mereka tentang isteri-isteri mereka”. (QS. 33: 50)

c.       Kata كتب pada firman Allah:

يَآَيُّهَا الَّذِيْنَ اَمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ

“Wahai orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa……(QS. 2: 183).

d.      Memberitahukan tentang adanya kewajiban dengan memakai kata ‘ala (على) seperti firman Allah:

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيْلاً

“Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah yaitu bagi orang-orang yang sanggup mengadakan perjalan ke Baitullah”. (QS. 3: 97).

e.       Jawab syarat seperti firman Allah:

فَاِنْ اُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ

“Maka jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit) maka sembelihlah korban yang mudah didapat (sebagai pengganti wajib bagi haji yang ditinggalkan”. (QS. 2: 196).

3.      Macam-Macam Arti Amar (Hanafie, 1962:32-34)

a.       Nadb

فَكاَتِبُوْهُمْ اِنْ عَلِمْتُمْ فِيْهِمْ خَيْرًا

“Berikan kemerdekaan kepada budak-budak, bila kamu mengetahui kebajikan (harta) pada mereka”. (QS. An-Nur: 33)

b.      Irsyad

اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلىَ اَجَلٍ مُّسَمىَّ فاَكْتُبُوْهُ وَاسْتَشْهِدُوْا شَهِيْدَيْنِ مِنْ رِّجاَلِكُمْ

“Apabila kamu berpiutang hingga masa (janji) yang ditetapkan, hendaklah kamu tuliskan” “Persaksikanlah piutang itu dengan dua orang saksi laki-laki”. (QS. Al-Baqarah: 282)

c.       Do’a

رَبَّنآَ اَتِناَ فىِ الدُّنْياَ حَسَنَةً وَ فىِ اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً

“Wahai Tuhan kami! Berilah, kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat”. (QS. Al-Baqarah: 201)

d.      Iltimas

قِفاَنَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبٍ وَمَنْزِلىِ بِسِقْطِ الِّلوَى بَيْنَ الدَّخُوْلِ فَحَوْمَلِ

“Berhentilah dulu, mari kita menangis karena teringat kekasih rumah di Siqtilliwa antara Dakhul dan Haumal”. (Syair Umrul Qais)

e.       Tamanni (berangan-angan)

لاَ اَيُّهاَ الَّيْلُ الطَّوِيْلُ اَلاَانْجَلىِ بِصُبْحٍ وَماَ اللإِصْباَحُ مِنْكَ بِاَمْثَلِ

“Wahai malam panjang! Berakhirlah dengan shubuh. Tak ada shubuh yang lebih utama dari shubuhmu”. (Syair Umruul Qais)

f.       Takhyir

فَمَنْ شاَءَ فَلْيَبْخَلْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَجُدْ كَفَانىِ نَدَاكُمْ عَنْ جَمِيْعِ اْلمَطَالِبِ

“Siapa mau kikir, kikirlah. Siapa mau bermurah hati perbuatlah. Pemberian tuan mencukupi segala kebutuhan saya”. (Syair Bukhuri kepada seorang raja)

g.      Taswiyah (mempersamakan)

فَاصْبِرُوْا اَوْلاَ تَصْبِرُوْا

“Bertahan atau jangan bertahan. (Bertahan atau tidak), sama saja”. (QS. At-Thur: 16)

h.      Ta’jiz (melemahkan)

فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِّنْ مِّثْلِهِ

“Datangkanlah satu surat dari seumpama qur’an”. (QS. Al-Baqarah: 23)

i.        Tahdid (ancaman)

قُلْ تَمَتَّعُوْا فَاِنَّ مَصِيْرَكُمْ اِلىَ النَّارِ

“Katakanlah! Bersuka-rialah! Nanti tempat kembalimu ke dalam neraka”. (QS. Ibrahim: 30)

j.        Ibadah

وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ اْلاَبْيَضُ مِنَ اْلاَسْوَدِ مِنَ اْلفَجْرِ

“Makan dan minumlah kamu, sehingga kelihatan olehmu benang yang putih dari benang yang hitam, yaitu fajar (yakni, sampai terbit fajar)”. (QS. Al-Baqarah: 187)

Menurut Mukhtar, dkk (1986:34), Jika ada larangan mendahului amar karena adanya illat tertentu, maka amar berperan sebagai penghapus larangan itu sebab illat sudah tiada lagi dan sekaligus mengembalikan hukum asli sebelum ada larangan yaitu ibahah.

Menurut Mukhtar, dkk (1986:36), Amar itu tidak harus segera dikerjakan dalam waktu yang cepat. Namun jumhur ulama ushul sepakat bahwa amar harus segera dikerjakan waktu itu juga, karena dikaitkan dengan kesempatan mendapatkan kebaikan pada waktu itu juga.

Perintah itu juga mengandung washilah yang harus dikerjakan pula. Amar dikerjakan secara berulang-ulang jika ada qarinah yang menunjukkan pengulangan. Pengulangan itu dapat berupa syarat, illat, maupun sifat.

Pengulangan yang dihubungkan dengan syarat seperti pada firman Allah:

وَاِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرْا

“Dan jika kamu junub, maka mandilah. (QS. 5:6).

Artinya, berulang-ulang junub, berulang-ulang pula wajib mandi.

Pengulangan yang dihubungkan dengan illat seperti pada firman Allah:

اَلزَّنِيَةُ وَالزَّنِيْ فَاجْلِدُوْا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهَا مِأَتَ جَلْدَةٍ

“Wanita yang berbuat zina dan laki-laki yang berbuat zina, maka deralah tiap seorang dari keduanya seratus kali dera”. (QS. 24: 2).

Artinya, berulang-ulangnya zina, berulang-ulang pula hukum dera 100 kali.

Pengulangan yang dihubungkan dengan sifat seperti pada firman allah:

اَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُكِ الشَّمسِ

“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir dan seterusnya”.

Artinya, berulang-ulangnya masuk waktu shalat, berulang-ulang pula wajib shalat.

B.     AL-NAHY (LARANGAN)

1.      Definisi Al-Nahy

Menurut istilah ulama ushul nahy berarti suatu lafadh (ucapan) yang dipergunakan oleh orang yang lebih tinggi tingkatannya kepada orang yang lebih rendah tingkatan daripadanya supaya tidak mengerjakan sesuatu perbuatan. (Mukhtar,dkk. 1986:43)

2.      Bentuk-Bentuk Al-Nahy

Jika lafal khusus yang terdapat dalam nash Syara’ itu mengandung larangan, maka berarti haram. Yakni, menuntut untuk tidak melakukan yang dilarang secara tetap dan pasti.

Firman Allah. Swt:

وَلاَ تَنْكِحُوْا الْمُشْرِكاَتِ حَتىَّ يُؤْمِنَّ

“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. (Al-Baqarah:221)

Artinya, haram bagi seorang laki-laki muslim mengawini wanita musyrik.

Firman Allah. Swt:

وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ اَنْ تَاْخُذُوْا مِماَّ اَتَيْتُمُوْهُنَّ شَيْاً

“Tidak halal bagimu mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepadda mereka”. (Al-Baqarah: 229)

Artinya haram mengambil ganti rugi dari istri yang telah ditalah. Karena bentuk nahi itu adalah dibuat untuk menunjukkan keharaman, maka keharaman itu dipahami ketika larangan itu mutlak.

Sebagian ulama’ ushul fikih berpendapat bahwa bentuk larangan itu termasuk lafal yang memiliki banyak arti. Bentuk larangan itu sama halnya dengan bentuk perintah, perbedaan keduanya juga sama. (Khallaf, 2003:290)

BAB III

KESIMPULAN DAN PENUTUP

1.       

2.      ……….

Alhamdulillahirabbil’alamin. Makalah ini telah selesai kami susun. Pastinya makalah ini masih banyak kesalahan, maka kami selaku penyusun memohon kepada Bapak Dosen dan para pembaca pada umumnya untuk memberikan kritik dan saran agar lebih baik ke depannya.. Semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya. Amiin.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Hanafie, A. 1962. “Usul Fiqih”. Jakarta: Widjaya.

2.      Khallaf, Abdul Wahhab. 2003. Terj. “Ilmu Ushul Fikih: Kaidah Hukum Islam”. Jakarta: Pustaka Amani.

3.      Mukhtar,dkk. 1986. “Ushul Fiqh II”. Jakarta: Dirjen Pembinaan Kelembagan Agama Islam DEPAG RI.

4.      …….

islamisasi di Krajan, Bener, Tengaran

الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيّدينا و مولنا و حبيبينا قرّة اعيوننا محمّد و اله و اصحابه اجمعين.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1.      Proses Islamisasi Desa Krajan Bener, Kec. Tengaran

 (disadur dan diterjemahkan dari makalah berbahasa Jawa milik Bapak Yasin Abdul Hadi Bin Muhammad Hadi bin Sahri-Idris bin Juwahir bin Hasan Adi bin Nur Salim (dari Demak Bintoro)). Mbah Nur Salim ini menikah dengan seorang priyayi Mrawun, Cepogo. Jika diurutkan ke atas, nasabnya sampai ke Raden Ragasasi, seorang priyayi Desa Tumang. Dan dari Raden Ragasasi ke atas hingga Raden Pakubuwono I di Yogyakarta. Dan silsilah Bapak Yasin dari ibunya yang bernama maimunah binti Hasyim bin Aly Al-Haj bin-bin-bin Sayyid Abdulghoni Al-Haj Al-‘Attas dari Cirebon.

Penyusun awal cerita, Bapak Yasin ini masih hidup (tahun 2013 M) dan tinggal di Krajan Bener, Rt. 01/01, Kec. Tengaran, Kabupaten Semarang. Beliau masih merupakan paman dari penerjemah makalah.

Awalnya, penduduk Desa Bener yang beragama Islam sangatlah sedikit, yakni +- 7-8 keluarga. Sementara itu penduduk mayoritas adalah ahli maksiyat, sebab Lurah Bener yang bernama Trah Gagatan adalah seorang penjudi, peminum dan sering adu jago alias Islam KTP. Konon, Lurah ini bersyahadat ketika menikah tetapi kelakuannya tidak mencerminkan iman yang haq. Karena itu ayah dari penyusun cerita yang bernama saheri-Idris merasa prihatin dengan keadaan penduduk desa. Maka beliaupun mendaki Gunung, tujuan safarnya adalah ke Magelang. Seusai tiba disana, beliau kemudian pulang ke desa. Tetapi beliau tidak segera menuju rumah kediaman melainkan ke Waduk Senjaya, Bener untuk menyepi dan bertapa. Lalu beliau ke rumah untuk mendiskusikan masalahnya ke sang istri, islamisasi di Desa Bener.

Setiap hari Jum’at, penduduk yang minoritas islam senantiasa melaksanakan shalat Jum’at di Masjid Cabean, Kembangsari Tengaran. Sesudah melaksanakan shalat jum’at, mereka selalu menuju rumah kediaman Rama Kyai Abu Naim, ulama Desa Cabean. Permintaan mereka kepada sang Kyai hanya satu, yakni agar beliau mendatangkan ulama’ dari Magelang. Beberapa waktu kemudian, maka datanglah ulama tersebut bersama keluarga. Ulama sepuh dan ‘alim itu bernama Kyai Jalal Suyuthi, pendiri PP. Al-Manar, Bener. Dengan modal tanah Wakaf dari Mbah Juwahir, leluhur penyusun dan penerjemah, berdirilah Masjid Al-manar yang waktu itu disebut Masjid Pethung Sari.

Ulama satu ini sangat dicintai warga, setiap saat diadakan pengajian khusus ibu-ibu sehingga mengundang minat para santri dari berbagai penjuru daerah, mulai dari Dusun kadipurwo, Bener, salah satunya Bapak Abbas hingga santri dari Wonosari jurusan Ampel. Maka sejak itu PP. Al-Manar ramai akan santri yang menuntut ilmu. Putra-putri dari ulama tersebut meneruskan perjuangan dakwah hingga ke Jawa Timur seperti Kyai Duri, Kyai Ashuri, Kyai Muhammad Suhudi, dan lain-lain yang mondok di Tremas dan Jombang.

2.      Pertemuan di Desa Tegalwaton

Pada suatu hari, Kyai Jalal Suyuthi pergi ke kediaman Lurah Tegalwaton bersama Kyai Abu Na’im Cabean untuk melaksanakan rutinan tahlil. Kemudian mereka berdiaolog. Kurang lebih yang memulai dialog adalah Kyai Jalal Suyuthi, “Saya sudah mulai tidak kerasan di Bener, sebab adanya gangguan dari lurahnya.” “Bagaimana ananda ini, jangan seperti itu. Jangan menyerah sebelum berperang. Engkau ini telah kujadikan teman berjuang dan dakwah bersama  putraku, Jaya guna menegakkan kalimat Allah”. Jawab Lurah Tegalwaton.

Maka beliau menyuruh Kyai Jalal Suyuthi untuk riyadhoh. Maka mereka berdua pun berpuasa dan safar menuju Tembayat, Klaten. Kyai membawa oleh-oleh berupa pisang dan nasi bungkus untuk dibagi-bagikan ke anak-anak yang bermain di jalan. Setiba di Tembayat, oleh-oleh pun habis dibagikan. Anak-anak pulang dengan menggunakan kendaraan.

Suatu hari, akhirnya Lurah Bener, Trah Gagatan pun meninggal dunia dan digantikan oleh Lurah Jaya Sumarta dari Daerah Dusun Tugu, Bener. Beliau menjabat selama 30 tahun dan bersam Kyai Jalal Suyuthi, telah membangun Desa Bener  yang  sekarang berkembang pesat Islamnya.

3.      Pembangunan Masjid Bener

Pada suatu hari,Ndoro dono Sentono menghadap Lurah Bener, dan ketika Lurah sampai di Kawedanan/kecamatan waktu itu. “Pak, aku hendak bertanya pada engkau, di Desamu katanya ada Kyai yang mustajab do’anya. Putraku nilai akademisnya sangat rendah. Aku minta tolong bicarakan hal ini pada beliau agar mendoakan putraku ini agar nilainya membaik.” Kata Ndoro dono itu. “Baik, pak. Nanti akan saya sampaikan semuanya kepada beliau”. Kata Pak Lurah. “Insya Allah saya do’akan”. Ujar Kyai saat ditemui oleh Lurah itu. Maka berkat pertolongan Allah, do’a beliau dikabulkan.

Maka setelah beberapa hari berselang, ada secarik surat yang dikirim dari Kawedanan kepada Kyai yang isinya adalah kabar bahwa anak Ndoro dono tadi lulus dengan nilai yang memuaskan dengan predikat cerdas. Lalu ada hadiah dari Ndoro dono akan memberi satu permintaan. Akhirnya, sang Kyai meminta agar masjid Bener diperbaiki. Maka setiba di Kawedanan, Lurah yang diutus sang kyai ditanyai oleh Ndoro dono, “Kas desamu masih berapa?” “Kurang lebih 100 rupiah, pak.” Jawab Lurah. “nah, gunakan uang itu untuk membangun masjid!” Ujar Ndoro dono, maka warga pun bergotong-royong untuk membangun masjid dengan uang kas desa tersebut.

hadhanah, pendidikan untuk anak

HADHANAH (PENDIDIKAN DAN PEMELIHARAAN ANAK) DARI SEGI FIKIH

I.                   Pengertian dan dasar hukum

“Hadhanah” menurut bahasa berarti “meletakkan sesuatu dekat tulang rusuk” atau di pangkuan”. Karena ibu menyusukan anaknya meletakkan  di pangkuannya, seakan-akan ibu di saat itu melindungi dan memelihara anaknya, sehingga “hadhanah” dijadikan istilah yang maksudnya: pendidikan dan pemeliharaan anak sejak dari lahir sampai sanggup berdiri sendiri mengurus dirinya yang dilakukan oleh kerabat anak itu.

Pendidik mungkin terdiri dari keluarga si anak dan mungkin pula bukan berasal dari keluarga si anak dan ia merupakan pekerjaan profesional, sedang hadhanah dilaksanakan dan dilakukan oleh keluarga si anak kecuali jika anak tidak mempunyai keluarga serta ia bukan profesional; dilakukan oleh setiap ibu, serta anggota kerabat yang lain.

Firman Allah. Swt:

يآَاَيُّهاَ الَّذِيْنَ اَمَنُوْا قُوْآ اَنْفُسَكُمْ وَاَهْلِكُمْ ناَرًا وَقُوُدُهاَاالناَّسُ وَالْحِجاَرَةُ

“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu…”( At-Tahrim: 6).

Pada ayat ini orang tua diperintahkan Tuhan untuk memelihara keluarganya dari api neraka, dengan berusaha agar seluruh anggota keluarganya itu melaksanakan perintah-perintah dan menghentikan larangan-larangan Allah termasuk dalam anggota keluarga dalam ayat ini adalah anak.

II.                Yang berhak melakukan hadhanah

Seorang anak pada permulaan hidupnya membutuhkan bantuan orang lain, seperti mandi, makan, tidur, memakai pakaian dan lain-lain. Karena itu ia membutuhkan kasih sayang orang tua, kesabaran, dan orang tua yang teguh dan berwawasan ke depan bagi anaknya. Orang tua itu harus istikamah dan mempunyai waktu lebih bagi anak tersebut. Lalu seperti apakah orang tua itu? Yang berhak mendidik anaknya? Ibu adalah figur yang paling pas dalam hadhanah, baik ia masih terikat dalam pernikahan maupun dalam masa iddah thalak raj’i, maupun thalak ba’in atau habis masa iddahnya. Jika ibu tiada, maka yang berhak menjadi haadhin (pendidik) adalah nenek dari ibu ke atas atau nenek dari ayah ke atas.

Kemudian setelah ibu dan nenek tiada, maka yang berhak adalah saudara ibu yang perempuan yang sekandung, seibu, atau seayah. Kemudian anak saudara perempuan seibu yang perempuan atau yang seayah. Baru jika semua tiada, anak perempuan dari saudara laki-laki sekandung dengan ibunya, atau dengan ayahnya. Kemudian bibi dari ayah yang sekandung dari ibunya atau seayah dengan ibunya.

Jika semua tidak ada, baru dari pihak laki-laki ke atas. Jika tiada juga, maka anak tersebut dipelihara oleh pemerintah. (Daradjat,1995:160)

III.             Syarat Hadhinah dan Haadhin

Menurut Daradjat, (1995:161) Syarat-syarat menjadi haadhinah dan hadhin antara lain:

a.       Tidak sibuk dengan pekerjaannya, sehingga ia dapat fokus dengan anak tersebut.

b.      Hendaknya ia adalah mukallaf, baligh, berakal, dan tanggung jawab.

c.       Mampu mengasuh dan mendidik anak.

d.      Mampu menjamin pemeliharaan dan pendidikan anak terutama yang berhubungan dengan budi pekerti.

e.       Hadhiinah adalah yang mencintai anak.

IV.             Masa Hadhanah

Menurut Ulama’ Hanafiyah, masa hadhanah adalah berakhir ketika anak mampu mengurus keperluannya sehari-hari seperti makan, minum, tidur, mandi dan lain-lain. Sedang khusus untuk wanita, berakhir ketika anak itu baligh, atau mengalami haidh yang pertama.

Menurut Ulama’ Mesir, hadhanah terjadi jika ada perceraian. Masanya adalah tujuh tahun, maksimalnya Sembilan tahun untuk laki-laki dan untuk wanita maksimal sebelas tahun.

Menurut Ulama’ Syafi’iyyah, masa hadhanah adalah umur lima sampai enam tahun. (Daradjat,1995:163-164)

DAFTAR PUSTAKA

·         Daradjat, Zakiah. 1995. “Ilmu Fiqih Jilid 2.” Yogyakarta: PT. DANA BHAKTI WAKAF.